現代印度的故事

　在“大 國崛起”的呼聲中，印度成為與中國匹敵的對手。印度的電信業規模及年輕勞動人口潛力，足以令中國驚訝。然而在討論印度躥升力量背後，印度窮困、落後及腐敗 的一面，卻鮮有外國人關注，只有諾貝爾文學獎得主奈保爾，曾寫過《印度：受傷的文明》及《印度：百萬叛變的今天》，描繪這個擁有幾千年文明古國在過去及今 日的困境；另一位就是來自瑞士的特約記者伯納·英哈斯利。他起初在孟加拉進行人類學田野研究並寫成了《孟加拉的現代化過程》，後來在印度娶妻生子並成為數 家報紙在印度的特約記者，《告別甘地》就是英哈斯利一次訪問之旅的結晶。

1930 年代，在這塊被譽為英女皇冠冕上最大寶石的殖民地上，一位年逾半百的印度律師發動了抗議鹽稅的大遊行，以非暴力手段爭取這塊由成千上百個土邦組成的次大陸 和平獨立。這位律師就是甘地。他出身于印度西南海濱省古吉拉突邦的商人家庭，母親信仰夾雜回教色彩的印度教派，使得甘地成為印度少有主張不同宗教和平共處 及非暴力抗爭的領袖。1947年，由甘地領導的印度獨立運動終於成功，但他也於翌年被印度教狂熱分子暗殺，他關於社會改革的主張亦被印度傳統社會種姓制度 及教派衝突所掩蓋。現代印度究竟在多大程度上實現了甘地的建國理想？這是作者在書中亟欲解答的問題。

　 　當然，甘地的政治理想，並不代表當代印度人的普遍理想，大抵這些建國藍圖都與建國後的政治現實相違背，甘地的計畫只能是一個紙上的烏托邦。例如甘地主張 的非暴力抗爭，恰好與印度上千年來教派衝突的傳統相悖，而甘地的節制不縱欲原則，更與印度鼓吹性愛的文明格格不入。從政治上說，印度藉由非暴力建立的新國 家，雖然實行議會民主制並奉行國家主導經濟制度，但她沒有將平民百姓以及賤民階級從土邦君主、婆羅門及貴族中解放出來。而種姓更意味著職業與家族世代緊 扣，擁有低賤職業種姓者則須永遠繼承祖上職業。

　 　印度被譽為英國議會制度的典範，但她是否真正的民主國家呢？作者在印度各邦遊歷的時候，也和各地商人和政治組織領袖談起甘地，他們的反應總是很矛盾：沒 人否認甘地是印度國父，如印度人民黨就聲稱奉行甘地思想，但也沒人真正把甘地主張的社會平等、公義、包容性、非暴力原則當成一回事。有些人甚至不喜歡甘 地，如認為如果不是甘地的話，印度早於1930年代就獨立了。在甘地出生地古吉拉突邦，五個男人中就有四個認為非暴力抗爭根本就是懦弱的表現。

　 　除了宗教上的衝突，社會不平等也是一個嚴重問題。在尼泊爾，有左翼尼泊爾遊擊隊活動，而在尼泊爾附近的比哈爾邦，印共與尼遊亦經常互通聲氣。除了比哈爾 邦外，在印度中部的省份，亦有左翼遊擊隊的活動。遊擊隊成員多是社會最低下階層的原住民或貧苦大眾，他們惟一的希望便是“以暴易暴”，視國家建制為打倒的目標。近幾年來，他們的活動愈見頻繁，成為印度中部各邦政府最頭痛的問題，所過村莊，居民幾乎被虐殺，雞犬不留。用奈保爾的書名“百萬叛變的今天”，來指稱這裏的叛亂，似乎最恰當不過。

　 　甘地來自一個家世顯赫的商人家族，甘地與血緣相近的撒拉波海家族一樣，身上流著商人的血。然而富可敵國的撒拉波海家族更像印度人，因為這些控制著印度各 大產業命脈、既懂得營商之道亦有極深厚的文化素養的大家族，像義大利文藝復興時代的商賈家族一樣，在無盡的內訌、同盟和陰謀中茁長過來，他們心智早熟，連 未成年的女孩子也感到必須為家族事業而努力。如此複雜矛盾的特性，比起甘地踽踽獨行的聖者形象，似乎更適合印度人的民族性。

　　但印度也不是完全令人沮喪的，在加爾各答的清晨，作者就察覺到另一番景象，一群穿著整齊的年輕男子，在青蔥的草地上打板球；在印度某些城市，作者也見到穿著整齊的孩子。雖然社會不平等，但在民主的制度下，低下階層仍然有機會表達他們的訴求。一個名為MKSS的社會團體，成功爭取印度政府訂立資訊公開法，並繼續爭取失業者權益、勞工工作權等社會訴求，作者高度讚揚他們爭取成功的官方資訊公開法。印度婦女也從以前的社會低下階層中走出來，爭取更合理的社會地位。印度看似古老、淩亂，但生活依然欣欣向榮，充滿活力。

　　作者訪問對象還包括總統卡拉姆。作為一個窮漁夫的兒子，卡拉姆是個大膽構想、勇於創新並付諸實行以令夢想成真的人，也是像甘地般有遠見的人。他認為甘地最重要信念是消滅貧窮，而這必須從農村開始，所以他構思的“為 農村提供都市服務”（PURA）計畫，亦被作者視為新甘地式的“自給自足農村計畫”。當作者問到這位印度導彈之父對“非暴力原則”的看法時，總統說起一個 關於蛇的寓言：蛇曾經咬傷許多村民，被流浪僧教化不再咬人後，卻被村民打至遍體鱗傷，流浪僧說其原因在於蛇沒有唬嚇村民。這至少說明了：在印度，有許多不 乏理想信念的社會精英和知識份子，但他們往往使用暴力及卑劣手段實現自己信念，他們無法通過和平協商手段解決問題，或找出超越各自信念的更高原則，所以社 會仍然不公平，宗教衝突仍然無日無之。
　
　 　印度這塊幅員遼闊的次大陸，這個人口眾多的南亞大國，是否能夠在全球化的世界中茁長，關鍵很可能在於她對甘地信念的看法。當然，僅僅對比今日印度幾位精 英與甘地思想之異同，忽略了今日印度的社會經濟發展及在資訊產業上的創新，也是不公允的。英哈斯利作為一個外國人，根據自己對甘地及今日印度人的認識，在 訪問物件身上，試圖重塑今日印度人的身份認同，亦難免有片面之嫌。誠然，甘地的聖雄形象與個性複雜的印度人格格不入，但作為一種模糊的精神形象，印度人仍 奉甘地為他們的偉人。沒有甘地的思想和抗爭，印度將難以擺脫殖民地身份，成為自強不息的泱泱大國。

(2008年7月13日‧南方都市報)

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