时尚品味是民主社会的产物 (南方都市报: 2011-07-03)

时尚品味是民主社会的产物

(南方都市报: 2011-07-03)

《个人意见之品味教学》，陈祺勋著，大块出版社2011年2月版，港币100.00元。

彭砺青 □图书馆职员，香港

在现代社会，装扮和衣着代表人的品味，但人的品味非同小可，它呈现出人的本质，或者决定了人的秉性。套用哲学的说法，你的外表装扮就代表你的“生成”(becom ing-yourself)。本书作者就将英谚改头换面成此书副题：“youarew hat youw ear”。这句公式般的老话拥有矛盾特性：它意味着品味使你得到自由，又意味着品味束缚了你的自由。另一方面，从化装到衣着，人们想的只是如何呈现自然的“真我”，可是越执着于自然，这个“自我”就越虚假。岂不知，按照《日常生活中的自我表现》一书，“真我”都要靠我们努力饰演出来的举止来维系？

当你知道这些，你就会明白《个人意见之品味教学》的弦外之音了。表面上，作者谆谆教导读者(尤其是女性读者)，要怎样注意在公共场合甚至私人环境的衣着品味，但事实上，如果你肯追溯这些什么时候该穿什么的原因，你会发觉现代社会其实早已对人的外表和衣着有一套规训知识，而且该穿什么不单未必能帮助你表现美丽真我或避免出丑，有时甚至会令你惶恐终日。但这也是一个“不可不察”的大问题，因为周遭环境会对你的衣着评头论足，而作者就是要告诫读者，不可轻看这些蔑视和流言的力量！如此说来，《品味教学》不单是一部品味教材，更有警世、劝谕甚至批判社会风尚的意味。

作者陈祺勋坦言是个对社会及文化理论有深厚兴趣的人，对风尚、品味及潮流多加留意，虽不能提升至学术层面，但他在书中援引理论解释社会风气及时尚问题也写得有板有眼，也厘清了许多人对潮流、时尚和品味的概念混淆。很多时候，潮流往往意味着某些陌生的事物，但它们往往属于某种你不得不膜拜的品牌权威；至于时尚和品味，其实也是两码子事，前者有季节性的价格波动作用，作者别出心思地以北传佛教术语“中阴身”来形容流行时尚的季度寿命周期，指出即使时尚潮服也受其业力影响，有些款式由于太别扭以致周期过后永不超生，而进入平价摊里看上季潮服就有点像进入但丁《神曲·炼狱》里的世界。

如此恰切的宗教比喻，其实亦可藉以理解一切商品的流行周期模式，这些商品当然亦包括书本在内。其实，关于潮流、时尚和品味的理解可以涉及许多足以补充马克思的社会理论，例如韦伯认为“身份团体”对外来者有“排斥性”，其辨别异同的表征恰好就是时尚品味；齐美尔认为时尚品味正好让人纾解独特性和普遍性的矛盾；而布尔迪厄更提出，社会往往藉由文化消费以区分不同阶级，所以时尚品味不单纯是一种感性或艺术感受力的活动。

时尚品味偶尔也反映出不同场合的需要和对(将来的)回忆之处理，在这方面，惟有“新嫁娘”的婚纱最能表达出这种“记忆痕迹”对个人和社会的意义，作者借用人类学家透纳(Victor Turner)的术语，称之为一种“进入仪式”(luminal ritual)。这已不是一种镜象式的自我认知，或纯粹的商品拜物教，不过它可以是一种自我辨识的途径；又或者，时尚品味会因应不同境遇、年纪甚至心态而有所变化。例如遇上逆境，如被官司、绯闻缠身时，你应该穿着简单得体；迈入欧巴桑的年纪，可以不介意穿得夸张俗艳。衣着不一定要华丽，平凡也可以是一种美，正如夸饰也不一定要一味夸张才是王道，像川久保玲的简约主义事实上也是一种反向的夸饰。作者告诉我们，其实时尚品味是很专业的知识，往往是穿给懂得的人看的，如果你不知道各种衣着款式的符号作用，只会一味追求华丽，到头来便适得其反。

作者让读者明白到，时尚品味不单像一种“不可不察”的兵道，它简直就是哲学，不过全书在很大程度上仍保留着教材的风格，这种“隐讳笔法”也表现出现代人的生存处境。书带上的评语说：一般时尚品味教材只会教你Do，但《品味教学》却透过反面教材说Don’t，向这些时尚品味问W hy。其实这只是表面的说法，作者旁征博引、处处珠玑的文风，也许暗含对时尚的不满。本书的趣味在于游走于教谕和戏谑式批判之间的文字，这种风格虽许表现出文化研究或艺术理论对社会问题的模棱两可态度，这却是一种论述的困难。一如作者所说，时尚品味正是民主社会的产物，我们既顺从于这些社会律令又为其阶级文化区分的操作而感到雀跃，这也许亦是一种自由的悖论。